What signs prove that an animal has already given birth, and how do the Sages reason about majorities and minorities in animals?
אילו סימנים מוכיחים שבהמה כבר ביכרה, וכיצד חושבים החכמים על רוב ומיעוט בבהמות?
Rabbi Yishmael and majoritiesרבי ישמעאל והרוב
Rava concludes that Rabbi Yishmael holds like Rabbi Meir and is concerned for a minority. Ravina says even the Rabbis follow a majority only when it does not depend on an action, but a majority dependent on an action, such as giving birth, is not relied upon. Later authorities explain why majorities dependent on actions are not relied upon.
רבא מסיק שרבי ישמעאל סובר כרבי מאיר וחושש למיעוט. רבינא אומר שאפילו רבנן הולכים אחר הרוב רק ברובא דלא תלי במעשה, אבל רובא דתלי במעשה, כגון לידה, אין סומכים עליו. פוסקים מאוחרים מסבירים מדוע אין סומכים על רוב התלוי במעשה.
The baraita: three teachersהברייתא: שלושה חכמים
A baraita gives Rabbi Yishmael’s ages, adding that Rabbi Yose son of Rabbi Yehuda gives a donkey four years. When this came before Rabbi Yehoshua, he told them to tell Rabbi Yishmael he erred, since signs also exempt; he himself says a goat that had a discharge at six months gives birth within its year, and a ewe within two. Rabbi Akiva says he did not reach this measure, but the rule of known, unknown and doubtful.
ברייתא מביאה את הגילים של רבי ישמעאל, ומוסיפה שרבי יוסי ברבי יהודה נותן לחמור ארבע שנים. כשנאמרו הדברים לפני רבי יהושע, אמר: צאו ואמרו לרבי ישמעאל טעית, שהרי גם סימנים פוטרים; והוא עצמו אומר שעז שטינפה בת שישה יולדת בתוך שנתה, ורחל בתוך שתיים. רבי עקיבא אומר שלא בא לידי מידה זו, אלא לכלל של ידוע, לא ידוע וספק.
The dispute about dischargeהמחלוקת בטינוף
Do they dispute whether a discharge exempts? If it was seen, all agree it does; they dispute whether one is concerned about an unseen discharge. But Rabbi Yishmael is concerned for minorities; only for stringency, not leniency. Alternatively they dispute whether an animal that had a discharge gives birth again within its year: Rabbi Yishmael says no, so the birth shows there was no discharge.
האם הם נחלקים אם טינוף פוטר? אם ראינו, הכול מודים שפוטר; הם נחלקים אם חוששים לטינוף שלא נראה. והרי רבי ישמעאל חושש למיעוט; רק לחומרא, לא לקולא. או שהם נחלקים אם מטנפת חוזרת ויולדת בתוך שנתה: רבי ישמעאל אומר לא, ולכן הלידה מוכיחה שלא טינפה.
Ze’iri and partial timeזעירי והזמן המקוטע
What is the difference between Rabbi Yehoshua’s tradition and his own reasoning? A discharge at the end of six months: Ze’iri says a discharge is not less than thirty days; one holds like Ze’iri and one does not. Alternatively, all accept Ze’iri, and they dispute whether an animal gives birth after partial months, or whether part of a day counts as a whole day.
מה בין גמרו של רבי יהושע לסברתו? שטינפה בסוף שישה: זעירי אומר אין טינוף פחות משלושים יום; אחד סובר כזעירי ואחד לא. או שהכול סוברים כזעירי, והם נחלקים אם יולדת למקוטעין, או אם מקצת היום ככולו.
Does milk exempt?האם חלב פוטר?
Rabbi Ḥanina of Sura says Rabbi Akiva and Rabbi Yehoshua differ about milk: Rabbi Akiva holds milk exempts, since most animals give milk only after birth, and Rabbi Yehoshua is concerned for the minority that gives milk without birth. But Rabbi Yehoshua elsewhere is not concerned for a minority, combining miscarriages with females; so the views are reversed, as a baraita says milk exempts according to Rabbi Yehoshua.
רבי חנינא מסורא אומר שרבי עקיבא ורבי יהושע נחלקים בחלב: רבי עקיבא סובר חלב פוטר, שרוב בהמות אינן חולבות אלא אם כן ילדו, ורבי יהושע חושש למיעוט החולבות בלא לידה. אבל רבי יהושע במקום אחר אינו חושש למיעוט, וסומך מיעוט המפילות למחצה הנקבות; לכן יש להפוך, כפי שברייתא אומרת שחלב פוטר לדברי רבי יהושע.
The kid that bore threeהגדייה שילדה שלוש
A baraita: a kid that bore three daughters, each of which bore three, all enter the pen for tithing within its year; Rabbi Shimon says he saw such a case. Why mention three for all? Because one of them requires three to reach the count, so all are said to have three; and why three at all? Otherwise the mother herself would have to give birth again along with them.
ברייתא: גדייה שילדה שלוש בנות, וכל בנותיה ילדו שלוש שלוש, כולן נכנסות לדיר להתעשר בתוך שנתה; רבי שמעון אומר שראה מקרה כזה. מדוע לשנות שלוש לכולן? משום שאחת מהן צריכה שלוש כדי להשלים את המניין, ולכן שנו שכולן ילדו שלוש; ומדוע שלוש כלל? שאם לא כן הייתה האם עצמה צריכה לחזור וללדת עמהן.
Keep the conversation goingממשיכים לשאול
- Why is a majority dependent on an action less reliable?מדוע רוב התלוי במעשה פחות אמין?
- What does Rabbi Yehoshua’s “go and tell Rabbi Yishmael he erred” show about debate?מה מראה "צאו ואמרו לרבי ישמעאל טעית" של רבי יהושע על דרכי הוויכוח?
- How can milk serve as evidence of birth?כיצד יכול החלב לשמש ראיה ללידה?
- What does the kid case teach about tithing within one year?מה מלמד מקרה הגדייה על מעשר בתוך שנה?
The source sheetדף המקורות
מְחַוַּורְתָּא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל כְּרַבִּי מֵאִיר סְבִירָא לֵיהּ, דְּחָיֵישׁ לְמִיעוּטָא.
רָבִינָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, כִּי אָזְלִי רַבָּנַן בָּתַר רוּבָּא — בְּרוּבָּא דְּלָא תְּלֵי בְּמַעֲשֶׂה, אֲבָל רוּבָּא דִּתְלֵי בְּמַעֲשֶׂה — לָא.
תָּנוּ רַבָּנַן: עֵז בַּת שְׁנָתָהּ — וַדַּאי לַכֹּהֵן, מִיכָּן וּלְהַלָּן — סָפֵק. רָחֵל בַּת שְׁתַּיִם — וַדַּאי לַכֹּהֵן, מִיכָּן וּלְהַלָּן — סָפֵק. פָּרָה בַּת שָׁלֹשׁ — וַדַּאי לַכֹּהֵן, מִיכָּן וּלְהַלָּן — סָפֵק. חֲמוֹרָה — כְּפָרָה. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: חֲמוֹרָה בַּת אַרְבַּע שָׁנִים. עַד כָּאן דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
כְּשֶׁנֶּאְמְרוּ דְּבָרִים לִפְנֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, אָמַר לָהֶן: צְאוּ אִמְרוּ לוֹ לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל: טָעִיתָ! אִילּוּ בְּוָולָד בִּלְבַד הַבְּהֵמָה נִפְטֶרֶת — הָיָה כִּדְבָרֶיךָ, אֶלָּא סִימַן הַוָּולָד בִּבְהֵמָה דַּקָּה — טִינּוּף, וּבַגַּסָּה — שִׁלְיָא, וּבָאִשָּׁה — שָׁפִיר וְשִׁלְיָא.
וַאֲנִי אֵין אֲנִי אוֹמֵר כֵּן, אֶלָּא: עֵז שֶׁטִּינְּפָה בַּת שִׁשָּׁה — יוֹלֶדֶת בְּתוֹךְ שְׁנָתָהּ, רָחֵל שֶׁטִּינְּפָה בַּת שְׁנָתָהּ — יוֹלֶדֶת בְּתוֹךְ שְׁתַּיִם. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: אֲנִי לֹא בָּאתִי לִידֵי מִדָּה זוֹ, אֶלָּא: כֹּל שֶׁיָּדוּעַ שֶׁבִּיכְּרָה — אֵין כָּאן לַכֹּהֵן כְּלוּם, וְכֹל שֶׁלֹּא בִּיכְּרָה — הֲרֵי זוֹ לַכֹּהֵן, סָפֵק — יֵאָכֵל בְּמוּמוֹ לַבְּעָלִים.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ? לֵימָא בְּטִינּוּף פּוֹטֵר קָמִיפַּלְגִי, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר טִינּוּף אֵינוֹ פּוֹטֵר, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סָבַר טִינּוּף פּוֹטֵר?
אִי דַּחֲזֵינָא דְּטַינִּוף — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּטִינּוּף פּוֹטֵר, וְהָכָא בְּחוֹשְׁשִׁין לְטִינּוּף קָא מִיפַּלְגִי: רַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר: אֵין חוֹשְׁשִׁין לְטִינּוּף, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סָבַר: חוֹשְׁשִׁין לְטִינּוּף.
וְלָא חָיֵישׁ? וְהָאָמַר רָבָא: מְחַוַּורְתָּא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל כְּרַבִּי מֵאִיר סְבִירָא לֵיהּ, דְּחָיֵישׁ לְמִיעוּט! כִּי חָיֵישׁ — לְחוּמְרָא, לְקוּלָּא — לָא חָיֵישׁ.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: בֵּין לְקוּלָּא בֵּין לְחוּמְרָא חָיֵישׁ, וְהָכָא בִּמְטַנֶּפֶת וְחוֹזֶרֶת וְיוֹלֶדֶת בְּתוֹךְ שְׁנָתָהּ קָמִיפַּלְגִי, דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר: מְטַנֶּפֶת אֵינָהּ חוֹזֶרֶת וְיוֹלֶדֶת בְּתוֹךְ שְׁנָתָהּ, וְהָא מִדְּאוֹלִיד — וַדַּאי לָא טַנִּיף. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סָבַר: מְטַנֶּפֶת חוֹזֶרֶת וְיוֹלֶדֶת בְּתוֹךְ שְׁנָתָהּ.
וַאֲנִי אֵינִי אוֹמֵר כֵּן, אֶלָּא עֵז שֶׁטִּינְּפָה בַּת שִׁשָּׁה — יוֹלֶדֶת תּוֹךְ שְׁנָתָהּ, רָחֵל שֶׁטִּינְּפָה בַּת שְׁנָתָהּ — יוֹלֶדֶת בְּתוֹךְ שְׁתַּיִם. מַאי אִיכָּא בֵּין גְּמָרֵיהּ לִסְבָרֵיהּ?
שֶׁטִּינְּפָה בְּסוֹף שִׁשָּׁה, וְאִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דִּזְעֵירִי, דְּאָמַר זְעֵירִי: אֵין טִינּוּף פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם.
לִגְמָרֵיהּ — אִית לֵיהּ דִּזְעֵירִי, לִסְבָרֵיהּ — לֵית לֵיהּ דִּזְעֵירִי.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא אִית לְהוּ דִּזְעֵירִי, וְהָכָא — בְּיוֹלֶדֶת לִמְקוּטָּעִין קָמִיפַּלְגִי;William Davidson Edition - Vocalized Aramaic · CC-BY-NC · sefaria
Read the passage in its original context.קראו את המקור בהקשרו.
לִגְמָרֵיהּ — לָא אָמְרִינַן יוֹלֶדֶת לִמְקוּטָּעִין, לִסְבָרֵיהּ — אָמְרִינַן יוֹלֶדֶת לִמְקוּטָּעִין.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לָא אָמְרִינַן יוֹלֶדֶת, וְהָכָא בְּמִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ קָמִיפַּלְגִי. לִסְבָרֵיהּ — אָמְרִינַן מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ, לִגְמָרֵיהּ — לָא אָמְרִינַן מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ.
אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: אֲנִי לֹא בָּאתִי לִידֵי מִדָּה זוֹ, אֶלָּא כֹּל שֶׁיָּדוּעַ כּוּ׳. מַאי אִיכָּא בֵּין רַבִּי עֲקִיבָא לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ?
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא מִסּוּרָא: חָלָב פּוֹטֵר אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, רַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: חָלָב פּוֹטֵר, הַלֵּךְ אַחַר רוֹב בְּהֵמוֹת, וְרוֹב בְּהֵמוֹת אֵין חוֹלְבוֹת אֶלָּא אִם כֵּן יוֹלְדוֹת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סָבַר: הָא אִיכָּא מִיעוּטָא דְּחוֹלְבוֹת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין יוֹלְדוֹת.
וּמִי חָיֵישׁ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לְמִיעוּט? וְהָתְנַן: הָיְתָה לָהּ חֲמוֹת — אֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת, יָצְאָה מְלֵיאָה — חוֹשֶׁשֶׁת. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת.
וְאָמְרִינַן: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ? קָסָבַר: רוֹב מְעוּבָּרוֹת יוֹלְדוֹת, וּמִיעוּט מַפִּילוֹת, וְכׇל הַיּוֹלְדוֹת — מֶחֱצָה זְכָרִים וּמֶחֱצָה נְקֵבוֹת. סְמוֹךְ מִיעוּטָא דְּמַפִּילוֹת לְמֶחֱצָה דִּנְקֵבוֹת, וְהָווּ לְהוּ זְכָרִים מִיעוּטָא, וּלְמִיעוּטָא לָא חָיְישִׁינַן!
אֶלָּא אֵיפוֹךְ, וְהָתַנְיָא: חָלָב פּוֹטֵר, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: חָלָב אֵינוֹ פּוֹטֵר.
תָּנוּ רַבָּנַן: גְּדִיָּיה שֶׁיָּלְדָה שָׁלֹשׁ בָּנוֹת, וְכׇל בְּנוֹתֶיהָ יָלְדוּ שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ — כּוּלָּן נִכְנָסוֹת לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: אֲנִי רָאִיתִי שֶׁעִישְּׂרָה בְּתוֹךְ שְׁנָתָהּ. לְמָה לִי לְמִיתְנֵי שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ? תּוֹלֵיד חַד מִינַּיְיהוּ תְּלָת, וְאִינָךְ תַּרְתֵּי תַּרְתֵּי!
אַיְּידֵי דְּאִיכָּא חֲדָא דְּלָא סַגִּיא בְּלָא שָׁלֹשׁ, תְּנָא כּוּלְּהוּ דְּיָלְדוּ שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ. וּלְמָה לִי לְמִיתְנֵי שָׁלֹשׁ כְּלָל? לֵילְדוּ כּוּלְּהוּ תַּרְתֵּי, וְתִיהְדַּר אִיהִי וְתוֹלֵיד בַּהֲדַיְהִי!William Davidson Edition - Vocalized Aramaic · CC-BY-NC · sefaria
Read the passage in its original context.קראו את המקור בהקשרו.