Bekhorot 19 — Caesarean birth and an animal bought from a gentileיוצא דופן ובהמה שנקנתה מן הנכרי

An offspring born by caesarean and the one after it: Rabbi Tarfon says both graze until blemished and are eaten blemished by the owners; Rabbi Akiva says neither is a firstborn, the first because it did not open the womb, and the second because another preceded it. Rabbi Tarfon is unsure whether a firstborn in one respect is a firstborn, while Rabbi Akiva is certain it is not. Later authorities discuss Rabbi Tarfon’s doubt about caesarean birth.

יוצא דופן והבא אחריו: רבי טרפון אומר שניהם ירעו עד שיסתאבו ויאכלו במומם לבעלים; רבי עקיבא אומר שניהם אינם בכור, הראשון מפני שאינו פטר רחם, והשני מפני שקדמו אחר. רבי טרפון מסופק אם בכור לדבר אחד הוי בכור, ורבי עקיבא פשוט לו שאינו בכור. פוסקים מאוחרים דנים בספקו של רבי טרפון ביוצא דופן.

A baraita illustrates a general that needs a particular: “sanctify every firstborn” might include a female, so “male”; if male, even after a female, so “opening the womb”; if opening the womb, even after a caesarean, so “firstborn.” Rav Sharbiya asks Abaye: the first clause implies a firstborn in one respect is a firstborn, and the second that it is not.

ברייתא ממחישה כלל הצריך לפרט: "קדש לי כל בכור" יכול אפילו נקבה, תלמוד לומר "זכר"; אי זכר, יכול אפילו יצתה נקבה לפניו, תלמוד לומר "פטר רחם"; אי פטר רחם, יכול אפילו יצא אחר יוצא דופן, תלמוד לומר "בכור". רב שרביא שואל את אביי: הרישא משמעה שבכור לדבר אחד הוי בכור, והסיפא שאינו.

Abaye says a firstborn in one respect is not a firstborn, and reads the first clause as “if male, even a caesarean; therefore opening the womb.” Ravina says it is, and reads the last clause: if the one after a caesarean were sanctified, “firstborn” would be unnecessary, since a female preceding is excluded by “opening the womb,” so it must exclude the one after a caesarean.

אביי אומר שבכור לדבר אחד אינו בכור, וקורא את הרישא: "אי זכר, יכול אפילו יוצא דופן, תלמוד לומר פטר רחם". רבינא אומר שהוא בכור, וקורא את הסיפא: אילו קדוש הבא אחר יוצא דופן, "בכור" היה מיותר, שהרי נקבה שיצאה לפניו נתמעטה מ"פטר רחם", ולכן הוא בא למעט את הבא אחר יוצא דופן.

Rav Aḥa of Difti challenges Ravina: if a firstborn in one respect is a firstborn, then where a female was born by caesarean and a male naturally, the male should be sanctified, since it is first both for males and for the womb. The Gemara concludes that Abaye’s explanation is clearer. The second chapter ends.

רב אחא מדפתי מקשה על רבינא: אם בכור לדבר אחד הוי בכור, אזי היכא דיצתה נקבה דרך דופן וזכר דרך רחם, ליקדש הזכר, שהרי הוא בכור לזכרים ובכור לרחם. הגמרא מסיקה: מחוורתא כדאביי. הפרק השני מסתיים.

One who buys an animal from a gentile not knowing whether it gave birth: Rabbi Yishmael says a goat in its first year is certainly the kohen’s, and older is doubtful; a ewe two years old, and a cow or donkey three. Rabbi Akiva answers that an animal is exempted not only by an offspring, but by signs: in small animals a discharge, in large ones an afterbirth, in a woman a fetus or afterbirth.

הלוקח בהמה מן הנכרי ואינו יודע אם ביכרה: רבי ישמעאל אומר עז בת שנתה ודאי לכהן, מכאן ואילך ספק; רחל בת שתיים, ופרה וחמור בנות שלוש. רבי עקיבא משיב שלא בוולד בלבד הבהמה נפטרת, אלא בסימנים: בבהמה דקה טינוף, בגסה שליה, ובאשה שפיר ושליה.

The rule: whatever is known to have given birth, nothing for the kohen; whatever has not, it is the kohen’s; and if in doubt, it is eaten blemished by the owners.

זה הכלל: כל שידוע שביכרה, אין כאן לכהן כלום; וכל שלא ביכרה, הרי זה לכהן; ואם ספק, יאכל במומו לבעלים.

Why is an older animal doubtful? Most animals conceive and give birth within their year, so it surely gave birth. Does Rabbi Yishmael follow Rabbi Meir, who is concerned with a minority? Even the Rabbis follow only a majority present before us, like nine shops, but not one that is not. Yet the Rabbis follow a majority not present for a minor boy and girl in levirate marriage, against Rabbi Meir’s concern for a sterile one; Rava’s explanation continues on the next daf.

מדוע בהמה גדולה יותר היא ספק? רוב בהמות מתעברות ויולדות בתוך שנתן, ולכן ודאי ילדה. האם רבי ישמעאל סובר כרבי מאיר, החושש למיעוט? אפילו רבנן הולכים רק אחר רובא דאיתיה קמן, כגון תשע חנויות, ולא אחר רובא דליתיה קמן. ובכל זאת בקטן וקטנה ביבום הולכים רבנן אחר רובא דליתיה קמן, נגד חששו של רבי מאיר לסריס ולאיילונית; הסברו של רבא נמשך בדף הבא.