ZOHAR · WHOLE-PARASHAH EDITORIAL LESSON / שיעור לאורך הפרשה Lech Lecha / לך לך ID: 5787-2026-10-24 REVISION: 2 — SCHOLARLY APPROVAL GRANTED BY MORIAHISE Approved editorial lesson / שיעור מאושר This TXT is the teaching text with its selected evidence, not a full original-source export. Full original source sheet: https://moriahise.github.io/Zohar/shiur/5787-2026-10-24/sources/ A journey of attention, return and responsible speech מסע של הקשבה, שיבה ודיבור אחראי Across Lech Lecha, an open heart leads into repeated journeys, the question of Abraham’s future and a closing concern with how sacred teaching is shared. לאורך לך לך הלב הפתוח מוביל למסעות חוזרים, לשאלת עתיד אברהם ולדיון מסיים בדרך מסירתו של לימוד קדוש. How does drawing near become a continuing journey rather than a single act of departure? כיצד ההתקרבות נעשית למסע מתמשך ולא למעשה יציאה יחיד? COMPLETE READING ROUTE / מסלול הקריאה המלא Zohar, Lech Lecha 1:1 — Zohar, Lech Lecha 17:12 (163 original paragraphs) Zohar, Lech Lecha 18:1 — Zohar, Lech Lecha 28:4 (155 original paragraphs) Zohar, Lech Lecha 29:1 — Zohar, Lech Lecha 35:90 (156 original paragraphs) Zohar, Lech Lecha 35:91 — Zohar, Lech Lecha 35:92 (2 original paragraphs) 1 · The journey begins in the condition of the heart א · המסע מתחיל במצב הלב EN: Rabbi Abba opens with Isaiah’s strong-hearted people who remain far from righteousness. The problem is a refusal to attend to the ways of Torah and return in teshuvah, the movement of repentance and return. Rabbi Chizkiyah connects that distance with the absence of peace. Before geographical movement receives symbolic meaning, the reader faces a question about responsiveness. This beginning does not make stubbornness a virtue; it distinguishes a closed heart from the resolve needed to undertake Abraham’s journey. HE: רבי אבא פותח באבירי הלב שבישעיהו, הנותרים רחוקים מצדקה. הבעיה היא הסירוב להתבונן בדרכי התורה ולשוב בתשובה. רבי חזקיה קושר את הריחוק הזה להיעדר שלום. לפני שהתנועה הגאוגרפית מקבלת משמעות סמלית, הקורא עומד מול שאלת ההיענות. הפתיחה אינה הופכת עקשנות למעלה; היא מבחינה בין לב סגור לבין ההחלטיות הדרושה ליציאה למסעו של אברהם. Sources: Zohar, Lech Lecha 1:1 – Zohar, Lech Lecha 1:2 2 · Revisiting places and stages ב · פקידת המקומות והמדרגות מחדש EN: Much later, the account of Abraham returning on his journeys is read as a return through places and grades. The movement from the Negev to Bethel becomes a joining within a symbolic order of wisdom. The journey is consequently more than leaving a point behind: a previous place can be revisited and brought into a fuller relationship. Compare this passage with the opening. Attention is required both to depart and to return; repetition need not mean that nothing has changed, although that connection is our synthesis of the two passages. HE: בהמשך רחוק נקרא תיאור אברהם ההולך למסעיו כשיבה דרך מקומות ומדרגות. התנועה מן הנגב לבית אל נעשית לחיבור בתוך סדר סמלי של חכמה. המסע הוא אפוא יותר מעזיבת נקודה מאחור: אפשר לפקוד מקום קודם ולצרפו ליחס מלא יותר. השוו את הקטע לפתיחה. נדרשת הקשבה הן כדי לצאת והן כדי לשוב; החזרה אינה חייבת לומר ששום דבר לא השתנה, אף שהקישור הזה הוא סיכום שלנו בין שני הקטעים. Sources: Zohar, Lech Lecha 18:1 – Zohar, Lech Lecha 18:2 3 · The question about an unfinished future ג · השאלה על עתיד שטרם הושלם EN: Abraham’s question about what he will receive while remaining childless introduces a different register. The source first reads the divine names as a joining of upper and lower worlds, then asks how Abraham’s question should be understood in relation to faith. The selected lines raise that difficulty; the continuation must be read for its answer. The route therefore makes room for a question within the life of the person who has already drawn near. His concern about continuity should not be reduced either to simple disbelief or to a general statement about another person’s worth. HE: שאלת אברהם מה יינתן לו בעודו הולך ערירי מכניסה מישור אחר. המקור קורא תחילה את שמות הקודש כחיבור של עולם עליון ותחתון, ואחר כך שואל כיצד יש להבין את שאלת אברהם ביחס לאמונה. השורות שנבחרו מעלות את הקושי; את התשובה יש לקרוא בהמשך. כך המסלול נותן מקום לשאלה בתוך חיי מי שכבר התקרב. אין לצמצם את דאגתו להמשכיות לחוסר אמונה פשוט או לאמירה כללית על ערכו של הזולת. Sources: Zohar, Lech Lecha 29:1 – Zohar, Lech Lecha 29:2 4 · At the close: how teaching is entrusted ד · בסיום: כיצד מופקד הלימוד EN: The final scene concerns Rabbi Abba’s sorrow and Rabbi Shimon’s response about words disclosed too openly. Learning among the companions includes learning how to hold a teaching with restraint. The section then ends with Isaiah’s promise of light, healing and righteousness. The closing concern with speech complements the opening concern with listening: receiving a teaching and transmitting it both require responsibility. This does not authorize us to invent a rule for every audience. It asks us to read the particular narrative, its correction and its concluding hope together. HE: התמונה האחרונה עוסקת בצער רבי אבא ובתשובת רבי שמעון על דברים שנתגלו בגלוי מדי. הלימוד בין החברים כולל לימוד כיצד לשמור דברים באיפוק. היחידה מסתיימת אחר כך בהבטחת האור, הרפואה והצדקה שבישעיהו. הדאגה המסיימת לדיבור משלימה את הדאגה הפותחת להקשבה: קבלת תורה ומסירתה דורשות שתיהן אחריות. אין בכך רשות להמציא כלל לכל קהל. נדרשת קריאה משותפת בסיפור המסוים, בתיקונו ובתקווה החותמת אותו. Sources: Zohar, Lech Lecha 35:91 – Zohar, Lech Lecha 35:92 5 · Bring the route together ה · מחברים את המסלול EN: Read the four stations as a sustained journey: listening, revisiting, questioning and transmitting. They are selected anchors across the complete section, not a substitute for its intervening discussions. For the week, identify a lesson you need to revisit and a conversation in which careful speech matters. Keep that exercise separate from the Zohar’s technical symbolism. The text’s broad movement becomes clearer when nearness is treated as an ongoing relationship that can include both questions and restraint. HE: קראו את ארבע התחנות כמסע מתמשך: הקשבה, שיבה, שאלה ומסירה. אלה עוגנים נבחרים לאורך היחידה השלמה, ולא תחליף לדיונים שביניהם. לשבוע הקרוב זהו לימוד שעליכם לשוב אליו ושיחה שבה חשוב לדייק בדיבור. השאירו את התרגיל מובחן מן הסמליות המיוחדת של הזוהר. התנועה הרחבה מתבהרת כאשר הקרבה נתפסת כיחס מתמשך היכול לכלול הן שאלות והן איפוק. Sources: Zohar, Lech Lecha 1:1 – Zohar, Lech Lecha 1:2; Zohar, Lech Lecha 18:1 – Zohar, Lech Lecha 18:2; Zohar, Lech Lecha 29:1 – Zohar, Lech Lecha 29:2; Zohar, Lech Lecha 35:91 – Zohar, Lech Lecha 35:92 DISCUSSION / שאלות לדיון How does drawing near become a continuing journey rather than a single act of departure? כיצד ההתקרבות נעשית למסע מתמשך ולא למעשה יציאה יחיד? Compare Revisiting places and stages with At the close: how teaching is entrusted. Which exact source words support the connection? השוו בין פקידת המקומות והמדרגות מחדש לבין בסיום: כיצד מופקד הלימוד. אילו מילים מדויקות במקור תומכות בקישור? After reading all intervening chapters, what complication or alternative reading should be added to these four studies? אחרי קריאת כל הפרקים שבין התחנות, איזו מורכבות או קריאה חלופית יש להוסיף לארבעת העיונים? SELECTED ORIGINAL EVIDENCE — full original sheet linked above Zohar, Lech Lecha 1:1 – Zohar, Lech Lecha 1:2 לֶךָ לְךָ מֵאַרְצְךָ וגו'. רַבִּי אַבָּא פָּתַח וְאָמַר, (ישעיהו מ״ו:י״ב) שִׁמְעוּ אֵלַי אַבִּיִרִי לֵב הָרְחוֹקִים מִצְדָקָה. שִׁמְעוּ אֵלַי אַבִּירֵי לֵב, כַּמָּה תַּקִּיפִין לִבַּיְיהוּ דְּחַיָיבַיָא, דְּחָמָאן שְׁבִילֵי ואָרְחֵי דְאוֹרַיְיתָא ולָא מִסְתַּכְּלָן בְּהוּ, ולִבַּיְיהוּ תַּקִּיפִין דְּלָא מְהַדְּרִין בִּתְיוּבְתָּא לְגַבֵּי מָרֵיהוֹן, וְאִקְרוּן אַבִּירֵי לֵב. הָרְחוֹקִים מִצְּדָקָה דְּמִתְרַחֲקֵי מֵאוֹרַיְיתָא. רַבִּי חִזְקִיָּה אָמַר דְּמִתְרַחֲקֵי מִקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וְאִנּוּן רְחִיקִין מִנֵּיהּ, וּבְגִין כָּךְ אִקְרוּן אַבִּירֵי לֵב. הָרְחוֹקִים מִצְּדָקָה דְּלָא בָּעָאן לְקָרְבָא לְגַבֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּגִין כָּךְ אִנּוּן רְחוֹקִים מִצְּדָקָה, כֵּיוָן דְּאִנּוּן רְחוֹקִים מִצְּדָקָה רְחוֹקִים אִנּוּן מִשָּׁלוֹם דְּלֵית לוֹן שָׁלוֹם. דִּכְתִיב, (ישעיהו מ״ח:כ״ב) אֵין שָׁלוֹם אָמַר יְיָ לָרְשָׁעִים. מַאי טַעְמָא בְּגִין דְּאִנּוּן רְחוֹקִים מִצְּדָקָה. https://www.sefaria.org/Zohar,_Lech_Lecha.1.1 Zohar, Lech Lecha 18:1 – Zohar, Lech Lecha 18:2 אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב וַיֵּלֶךָ לְמַסָּעָיו, לְמִפְקַד אַתְרֵיהּ וְדַרְגּוֹי. לְמַסָּעָיו לְמַסָּעוֹ כְּתִיב, מַאן מַסָּעוֹ. דָּא דַרְגָּא קַדְמָאָה דְּאִתְחֲזֵי לֵיהּ בְּקַדְמִיתָא, כְּתִיב הָכָא מַסָּעוֹ וּכְתִיב הָתָם (מלכים א ו׳:ז׳) אֶבֶן שְׁלֵמָה מַסַּע נִבְנֶה. וְהָא אוֹקִימְנָא אֶבֶן שְׁלֵמָה וַדַּאי. מַסַּע כְּמָה דְאִתְּמָר. וַיֵּלֶךָ לְמַסָּעָיו. (עיין פי' בס' הגלגולים דף ו' ע"ג סוף פ' ו) כָּל אִנּוּן דַּרְגִּין דַּרְגָּא בָּתַר דַּרְגָּא כְּמָה דְאִתְּמָר. מִנֶּגֶב וְעַד בֵּית אֵל לְאַתְקָנָא אַתְרֵיהּ וּלְחַבְּרָא לוֹן בְּיִחוּדָא שְׁלִים. דְּהָא מִנֶּגֶב וְעַד בֵּית אֵל אִשְׁתְּכַח רָזָא דְחָכְמְתָא כְּדְקָא יְאוּת. https://www.sefaria.org/Zohar,_Lech_Lecha.18.1 Zohar, Lech Lecha 29:1 – Zohar, Lech Lecha 29:2 וַיֹּאמֶר אַבְרָם אֲדֹנָי יהִֹוִ"ה מַה תִּתֶּן לִי. אדנ"י אל"ף דל"ת נו"ן יו"ד. אֱלהִים יו"ד ה"א וי"ו ה"א. (נ"א אלהים יהוה בניקוד אלהים) אֶלָּא רָזָא דְמִלָּה, חִבּוּרָא דִּתְרֵין עָלְמִין כְּחֲדָא עַלְמָא תַּתָּאָה וְעַלְמָא עִלָּאָה. מַה תִּתֶּן לִי וְאָנֹכִי הוֹלֵךְ עֲרִירִי. דְּלֵית לִי בַּר, וְאוֹלִיפְנָא דְּכָל מָאן דְּלֵית לֵיהּ בְּרָא בְּהַאי עָלְמָא אִקְרֵי עֲרִירִי כְּמָא דְאַתְּ אָמֵר, (ויקרא כ׳:כ״א) עֲרִירִים יִהְיוּ. וְאַבְרָהָם עַל מָה אָמַר מִלָּה דָא דְּאָמַר מַה תִּתֶּן לִי. כִּבְיָכוֹל כְּאִילוּ לא הֶאֱמִין בֵּיהּ בְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. https://www.sefaria.org/Zohar,_Lech_Lecha.29.1 Zohar, Lech Lecha 35:91 – Zohar, Lech Lecha 35:92 חָלַשׁ דַּעְתֵּיהּ דְּרַבִּי אַבָּא, יוֹמָא חַד חָמָא לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן אָמַר לֵיהּ טוּפְסְרָא דְּלִבָּךְ בְּאַנְפָּךְ שְׁכִיחַ. אָמַר לֵיהּ לָא עַל דִּידִי הוּא אֶלָּא עַל דִּידְהוּ. אָמַר לֵיהּ חַס וְשָׁלוֹם דְּאִתְעַנָּשׁוּ, אֶלָּא בְּגִין דְּמִלִּין אִתְגַלְּיָין בֵּינַיְיהוּ כָּל כָּךְ. יִגְלוּן בֵּינֵי חַבְרַיְיא יִלְּפוּן אִנּוּן אָרְחִין (ואתבסמן) וְאִתְכַּסְיָין מִלִּין בְּגַוַויְיהוּ. דְהָא מִלִּין לָא אִתְגַּלְיָין אֶלָּא בֵּינָנָא דְּהָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִסְתְּכִים עִמָּנָא וְעַל יְדָנָא אִתְגַּלְּיָין מִלִּין. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי כְּתִיב, (ישעיהו נ״ח:ח׳) אָז יִבָּקַע כַּשַּׁחַר אוֹרֶךָ וְגו'. זַמִּין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְאַכְרְזָא עַל בְּנוֹי וְיֵימָא, אָז יִבָּקַע כַּשַּׁחַר אוֹרֶךָ וַאֲרֻכָתְךָ מְהֵרָה תִצְמָח וְהָלַךְ לְפָנְיךָ צִדְקֶךָ וּכְבוֹד יְיָ יַאַסְפֶךָ, https://www.sefaria.org/Zohar,_Lech_Lecha.35.91