ZOHAR · WHOLE-PARASHAH EDITORIAL LESSON / שיעור לאורך הפרשה Bereishis / בראשית ID: 5787-2026-10-10 REVISION: 2 — SCHOLARLY APPROVAL GRANTED BY MORIAHISE Approved editorial lesson / שיעור מאושר This TXT is the teaching text with its selected evidence, not a full original-source export. Full original source sheet: https://moriahise.github.io/Zohar/shiur/5787-2026-10-10/sources/ From hidden light to a way of life מן האור הנסתר אל דרך החיים A learning route across Bereshit connects the emergence of distinction, the goodness of light, the seventh palace and the closing contrast between attentive and crooked ways. מסלול לימוד לאורך בראשית מחבר את הופעת ההבחנה, טוב האור, ההיכל השביעי והניגוד המסיים בין הקשבה לדרך עיקשת. How does a discourse about hiddenness and light lead toward the responsibility to listen and act? כיצד דיבור על הסתר ואור מוביל לאחריות להקשיב ולפעול? COMPLETE READING ROUTE / מסלול הקריאה המלא Zohar, Bereshit 1:1 — Zohar, Bereshit 30:31 (323 original paragraphs) Zohar, Bereshit 31:1 — Zohar, Bereshit 69:12 (295 original paragraphs) Zohar, Bereshit 70:1 — Zohar, Bereshit 102:15 (310 original paragraphs) Zohar, Bereshit 102:16 — Zohar, Bereshit 102:17 (2 original paragraphs) 1 · Before familiar distinctions א · לפני ההבחנות המוכרות EN: The opening does not begin by naming ordinary objects. Its difficult images of engraving, a dark lamp, colour and a concealed point describe the emergence of distinction while repeatedly retaining a limit on what is known. Reishit, beginning, is therefore a name given within an account of concealment. This sets a discipline for the whole reading: symbolic language must be followed patiently before it is translated into a finished scheme. The passage invites attention to the sequence of its images, rather than an immediate identification with a physical theory. HE: הפתיחה אינה מתחילה בשמותיהם של חפצים רגילים. דימויי החקיקה, הבוצינא, הצבע והנקודה הסתומה מתארים הופעת הבחנה, תוך שמירה חוזרת על גבול הידיעה. ראשית היא אפוא שם הניתן בתוך תיאור של הסתר. מכאן עולה משמעת לקריאה כולה: יש לעקוב בסבלנות אחר הלשון הסמלית לפני שמתרגמים אותה למערכת מוגמרת. הקטע מזמין הקשבה לסדר דימוייו, ולא זיהוי מיידי עם תאוריה גופנית. Sources: Zohar, Bereshit 1:1 – Zohar, Bereshit 1:2 2 · The light is called good ב · האור נקרא טוב EN: Farther into the parasha, the exposition turns to Genesis 1:4 and develops tov, good, through its letters. The imagery joins illumination with an order in which upper and lower are related. This is a new use of light: the opening’s resistance to premature naming is followed by attention to a word of evaluation. The surrounding discussion of dreams belongs to that textual setting. For our reading, the main question is how the source moves from light’s emergence to its goodness, without treating the translator’s explanatory notes as additional Aramaic sentences. HE: בהמשך הפרשה פונה הדרשה לבראשית א, ד ומפתחת את טוב באמצעות אותיותיו. דימוי ההארה מצטרף לסדר שבו עליון ותחתון קשורים זה לזה. זהו שימוש נוסף באור: אחרי ההימנעות ממתן שמות מוקדם מדי בפתיחה באה התבוננות במילה המעריכה את הנברא. דיון החלומות שסביב הקטע שייך להקשרו. שאלת הקריאה היא כיצד המקור עובר מהופעת האור לטובו, תוך הבחנה בין הערות המתרגם ובין משפטי המקור הארמי. Sources: Zohar, Bereshit 31:1 – Zohar, Bereshit 31:2 3 · The seventh palace and the gathering of the whole ג · ההיכל השביעי והתקבצות המכלול EN: The later account of the seventh palace returns to concealment through the language of curtain, cherubim and Holy of Holies. The palace has no ordinary visible form; the description gathers the preceding palaces into relation with the higher soul. The next paragraph speaks of spirits joining and being completed together before illumination descends. This passage should be read within the longer sequence of palaces, not isolated as a literal floor plan. Its place in our route shows that disclosure and hiddenness continue to accompany one another well beyond the first chapter. HE: תיאור ההיכל השביעי שבחלק המאוחר מחזיר אל ההסתר בלשון פרוכת, כרובים וקודש הקודשים. להיכל אין צורה רגילה הנראית לעין; התיאור אוסף את ההיכלות הקודמים ליחס עם הנשמה העליונה. הפסקה הבאה מדברת על רוחות המתחברות ומשתלמות יחד לפני שההארה יורדת. יש לקרוא את הקטע בתוך רצף ההיכלות, ולא לבודדו כתכנית אדריכלית כפשוטה. מקומו במסלול מראה שהגילוי וההסתר ממשיכים ללוות זה את זה הרבה אחרי הפרק הראשון. Sources: Zohar, Bereshit 70:1 – Zohar, Bereshit 70:2 4 · At the close: the path and the listening ear ד · בסיום: הדרך והאוזן הקשבת EN: The final paragraphs turn from symbolic description to the contrast between crooked conduct and the future illumination of the righteous. The wicked regret their refusal to incline an ear and listen; the righteous are promised a good beyond ordinary sight. The ending thus returns to the limits of seeing, while making the refusal to attend morally significant. It does not supply a date or a map of another person’s fate. Read its scriptural chain as the closing voice of this long section, alongside the opening’s caution about what can be named. HE: הפסקאות האחרונות עוברות מן התיאור הסמלי לניגוד בין דרך עיקשת להארה העתידה לצדיקים. הרשעים מצטערים על סירובם להטות אוזן ולהקשיב; לצדיקים מובטחת טובה שמעבר לראייה רגילה. הסיום חוזר אפוא אל גבולות הראייה, ובה בעת מעניק לסירוב להקשיב משמעות מוסרית. אין הוא מספק תאריך או מפה לגורלו של אדם אחר. יש לקרוא את שרשרת פסוקיו כקול המסיים את היחידה הארוכה, לצד זהירות הפתיחה בשאלת מה שאפשר לכנות בשם. Sources: Zohar, Bereshit 102:16 – Zohar, Bereshit 102:17 5 · Bring the route together ה · מחברים את המסלול EN: Taken together, the four stations trace a movement from the possibility of distinction to the responsibility of the reader. This is an editorial connection between distant passages, not a claim that every chapter develops one uninterrupted argument. Read the intervening chapters in their listed order and record where the voice or subject changes. For discussion, ask what it means to let a text illuminate conduct while preserving the limits the text itself places on knowledge. HE: ארבע התחנות יחד מציירות תנועה מאפשרות ההבחנה אל אחריות הקורא. זהו חיבור מערכתי בין קטעים רחוקים, ולא טענה שכל פרק מפתח טיעון רצוף אחד. קראו את הפרקים שביניהם לפי הסדר ורשמו היכן מתחלפים קול או נושא. לדיון, שאלו מה פירוש לתת לטקסט להאיר את ההתנהגות, תוך שמירה על הגבולות שהטקסט עצמו מציב לידיעה. Sources: Zohar, Bereshit 1:1 – Zohar, Bereshit 1:2; Zohar, Bereshit 31:1 – Zohar, Bereshit 31:2; Zohar, Bereshit 70:1 – Zohar, Bereshit 70:2; Zohar, Bereshit 102:16 – Zohar, Bereshit 102:17 DISCUSSION / שאלות לדיון How does a discourse about hiddenness and light lead toward the responsibility to listen and act? כיצד דיבור על הסתר ואור מוביל לאחריות להקשיב ולפעול? Compare The light is called good with At the close: the path and the listening ear. Which exact source words support the connection? השוו בין האור נקרא טוב לבין בסיום: הדרך והאוזן הקשבת. אילו מילים מדויקות במקור תומכות בקישור? After reading all intervening chapters, what complication or alternative reading should be added to these four studies? אחרי קריאת כל הפרקים שבין התחנות, איזו מורכבות או קריאה חלופית יש להוסיף לארבעת העיונים? SELECTED ORIGINAL EVIDENCE — full original sheet linked above Zohar, Bereshit 1:1 – Zohar, Bereshit 1:2 (נ"א בראשית בחכמתא דמלכא גליף וכו) הוּרְמְנוּתָא דְמַלְכָּא, גָּלִיף גְּלוּפֵי (נ"א גליפו) בִּטְהִירוּ עִלָּאָה בּוּצִינָא דְּקַרְדִינוּתָא, וְנָפִיק גּוֹ סָתִים דִּסְתִימוּ מֵרִישָׁא (נ"א מרזא) דְּאֵי"ן סוֹ"ף קוּטְרָא (פירוש עשן) בְּגוּלְמָא, נָעִיץ בְּעִזְקָא לָא חִוָּור וְלָא אוּכָם וְלָא סוּמָק וְלָא יָרוֹק ולָא גּוָֹון כְּלָל, כַּד (נ"א הדר) מָדִיד מְשִׁיחָא עָבִיד גּוָֹונִין לְאַנְהָרָא, לְגוֹ בְּגוֹ בּוֹצִינָא נָפִיק (נ"א ונפיק) חַד נְבִיעוּ דְּמִנֵּיהּ אִצְטַבְּעוּ גּוָֹונִין לְתַתָּא. סָתִים גּוֹ סְתִימִין דְרָזָא דְּאֵי"ן סוֹ"ף בָּקַע וְלָא בָּקַע אֲוִירָא דִּילֵיהּ לָא אִתְיְידַע כְּלָל, עַד דְּמִגּוֹ דְּחִיקוּ דִּבְקִיעוּתֵיהּ נָהִיר (כ' א) נְקוּדָה חָדָא סְתִימָא עִלָּאָה, בָּתַר הַהִיא נְקוּדָה לָא אִתְיְידַע כְּלָל, וּבְגִין כָּךְ אִקְרֵי רֵאשִׁית מַאֲמַר קַדְמָאָה דְּכֹלָּא: https://www.sefaria.org/Zohar,_Bereshit.1.1 Zohar, Bereshit 31:1 – Zohar, Bereshit 31:2 וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת הָאוֹר כִּי טוֹב. תְּנַן כָּל חֶלְמָא דְקַיְימָא בְּקִיּוּמָא דְּכִי טוֹב שְׁלָמָא הוּא לְעֵילָא וְתַתָּא. חָמֵי אַתְוָון כְּפוּם אָרְחוֹי כָּל חַד וְחַד. חָמָא ט' טַב לֵיהּ טַב לְחֶלְמֵיהּ דְּהָא אוֹרַיְיתָא פָּתַח בֵּיהּ כִּי טוֹב. נָהִיר מִסְּיָיפֵי עָלְמָא לִסְיָיפֵי עָלְמָא. ט' טַב. טוֹב הוּא, טַב נְהִירוּ בְּאַשְׁלָמוּתָא. ט' תְּשִׁיעָאָה דְּכֹלָּא. אָת דְּאִתְנְהִיר מֵעִלָּאָה רִאשִׁיתָא וְאִתְכְּלִיל בֵּיהּ וְאִתְעֲבִיד בִּסְתִימוּ דִּנְקוּדָה רָזָא דְּי' דְּהִיא נְקוּדָה חָדָא. ו' מֵחֵילֵיהּ נָפִיק. בֵּיהּ אִתְעֲבִיד שָׁמַיִם. כַּד אִסְתַּיָּים בִּנְקוּדָה חַד וְאִתְגְּנִיז גּוֹ, אִתְנַהֲרָא ב'. מִנֵּיהּ נָפְקוּ עִלָּאָה וְתַתָּאָה. עִלָאָה טְמִירָא. תַּתָּאָה אִתְגַּלְיָיא בְּרָזָא דִתְרֵין. וְקַיְימָא בְּחֵילָא דִלְעֵילָא. https://www.sefaria.org/Zohar,_Bereshit.31.1 Zohar, Bereshit 70:1 – Zohar, Bereshit 70:2 הֵיכָּלָא שְׁבִיעָאָה הֵיכָּלָא דָא לָאו בֵּיהּ דִיוּקְנָא מַמָּשׁ, כֹּלָּא אִיהוּ בִּסְתִימוּ וְגו' (ד"א גו) רָזָא דְרָזִין, פָּרוּכְתָּא דִפְרִיסָא (ד"א פריסא) קָיְימִין כֻּלְהוּ הֵיכָלִין דְּלָא לְאִתְחַזָּאָה תְּרִין כְּרוּבִים (ד"א ל"ג דא מן דא קיימין), לְגוֹ מִן דָּא קָיְימָא כַּפּוּרְתָּא דִּיוּקְנָא דְקֹדֶשׁ קוּדְשִׁין, בְּגִין כָּךְ הֵיכָלָא דָא אִקְרֵי קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים. הַאי קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים אֲתַר מִתְתַּקְנָא לְהַהוּא נִשְׁמָתָא עִלָּאָה כְּלָלָא דְּכֹלָּא עָלְמָא דְּאֲתֵי לְגַבֵּי הַאי (נ"א עלמא) עִלָּאֵי. דְּהָא כַּד מִתְחַבְּרָן כֻּלְהוּ רוּחֵי דָא בְּדָא וְאִשְׁתַּלִּימוּ דָּא עִם דָּא כְּדְקָא חָזֵי, כְּדֵין אִתְעַר רוּחָא עִלָּאָה נִשְׁמָתָא דְכֹלָּא לְגַבֵּי עֵילָא סְתִימָא דְּכָל סְתִימִין, לְאַתְעָרָא עַל כֹּלָּא לְאַנְהָרָא לוֹן מֵעֵילָא לְתַתָּא. וּלְאַשְׁלָמָא לוֹן לְאַדְלָקָא בּוֹצִינִין. https://www.sefaria.org/Zohar,_Bereshit.70.1 Zohar, Bereshit 102:16 – Zohar, Bereshit 102:17 אֲבָל בְּחַיָּיבַיָא מַה כְּתִיב, (משלי ד׳:י״ט) דֶּרֶךְ רְשָׁעִים כָּאֲפֵלָה, לֹא יָדְעוּ בַּמֶּה יִכָּשֵׁלוּ. לא יָדְעוּ, וְכִי לָא יָדְעִין. אֶלָּא חַיָּיבַיָא אָזְלֵי בְּעֲקִימוּ דְּאָרְחָא בְּהַאי עָלְמָא. וְלָא בָּעָאן לְאִסְתַּכְּלָא דְּזַמִּין (ד"א ל"ג לון) קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְמֵידַן לְהוּ בְּהַהוּא עָלְמָא וּלְאַעָלָאָה לוֹן בְּדִינָא דְּגֵיהִנֹּם. וְאִנּוּן צָווחִין וְאָמְרִין וַוי לָן דְּלָא אוֹרִיכְנָא אוּדְנִין וְלָא אֲצִיתְנָא בְּהַהוּא עָלְמָא. וּבְכָל יוֹמָא אָמְרֵי ווי דָא (רלז ב). תָּא חֲזֵי, זַמִּין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְאַנְהָרָא לוֹן לְצַדִּיקַיָּא לְעָלְמָא דְאָתֵי, וּלְמֵיהַב לוֹן אֲגַר חוּלַקְהוֹן אֲתַר דְּעֵינָא לָא שָׁלְטָא לְמֵיקַם עֲלֵיהּ כְּמָא דְאַתְּ אָמֵר, (ישעיהו ס״ד:ג׳) עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתֶךָ יַעֲשֶׂה לִמְחַכֵּה לוֹ. וּכְתִיב, (ישעיהו ס״ו:כ״ד) וְיָצְאוּ וְרָאוּ בְּפִגְרֵי הָאֲנָשִׁים הַפּוֹשְׁעִים בִּי. וּכְתִיב, (מלאכי ג׳:כ״א) וְעַסּוֹתֶם רְשָׁעִים כִּי יִהְיוּ אֵפֶר תַּחַת כַּפּוֹת רַגְלֵיכֶם. זַכָּאִין אִנּוּן צַדִּיקַיָא בְּעָלְמָא דֵין וּבְעָלְמָא דְאָתֵי. עֲלַיְיהוּ כְּתִיב (ישעיהו ס׳:כ״א) צַדִּיקִים לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ. וּכְתִיב, (תהילים ק״מ:י״ד) אַךְ צַדִּיקִים יוֹדוּ לִשְׁמֶךָ יֵשְׁבוּ יְשָׁרִים אֶת פָּנֶיךָ. בָּרוּךְ יְיָ לְעוֹלָם אָמֵן וְאָמֵן (חסר): https://www.sefaria.org/Zohar,_Bereshit.102.16